从“神圣华夏帝国”到“食谱战争” 一
第一部分:早期国家的建立与“神圣华夏帝国”
自黄帝至颛顼,中土人类已然有了独霸天下的势头。到尧、舜之时,人类的组织已日渐完善,他们的统治覆盖了绝大部分已知的文明地区。
有人将这个时代命名为“虞”,认为这是中土第一个真正意义上的人类国度。
不少人十分推崇那个时代,认为那时政治清明,民众安乐,是圣君贤臣的典范。
由于那时的君王被称为“帝”,因此推崇者便参考科技时代出土资料中的赞美语句,将那个圣人辈出的美好时代,称为“神圣华夏帝国”。
但也有很多人质疑这个观点。
他们发现,那时战争与暴力依旧是绝对的主题,在扩张势力的同时,政权内部也充满了斗争。禅让制并非想象中那么美好,反而可能暗藏着众多利益交换与政治阴谋。
那时,东夷、三苗等部,同样是联盟中的一员。四岳中,就有东夷的诸侯。更重要的是,这些名称代表的部族,与后世的同名者并不完全一致——五帝时代的东夷与商周时的东夷,范围就差别很大了。因此,用后世才成熟的“华夏”一词来命名,并不妥当。
他们还指出,诸帝对各地的控制十分无力,诸侯们拥有军政大权,天子能管辖的,只有自己邦国的直属领地。他的权力,也是因为自己原本就拥有的势力强于其他竞争者,而非来自帝号本身。
甚至继承制度都并不完善。四岳、十二牧等人,拥有推举、选拔继承人的权力。诸帝也需要考虑他们的意见。
因此,学者们主张实事求是,反对过誉的称呼。他们认为,“神圣华夏帝国”既不如宣传的那般神圣,也不是严格的华夏,更称不上真正的帝国。那时的诸帝,也只是天下众多邦国组成的联盟的首领。
古籍记载,神农之时,人们使用石头作为兵器;黄帝之时,人们开始使用玉器;大禹的时候,才使用青铜。在那个古老的时代,虽然出现了许多英雄人物,但强求那时的先民,能达到后世理想的标准,并不是正道。
虽然尚不清楚第一纪文献中,这个名称指的具体是何物。不过学者们认为,这种形式的组织,毕竟是尚在使用石器、玉器的时代存在的。
不如说,强行称之为“帝国”,才是对历史的不尊重。
历经诸多考证与争论,这个说法虽然一直存在,但已不是严肃的称呼了。
第二部分:治水与妖兽
尧的时代,发生了一场洪水。后人普遍认为,这是人类彻底掌控中土之前,面对的最后一次危机。
伯益是舜手下的一名官员,主管山林、河泽、鸟兽之类。他也是大禹治水时的副手。
洪水的原因众说纷纭,带来的严重问题却远不止洪水本身。
耕地被淹导致了饥荒。野草、野兽疯长,各种妖魔鬼怪也趁机出没,威胁人类的安全。
作为应对,禹一边指挥修筑水利,一边让另一位助手后稷指导民众耕作。
而作为管理山林鸟兽的官员,伯益也有自己的职责:一方面需要尽量消除妖兽的威胁,一方面要保障肉食的供应——治水要花费的时间不会短,长时间的重体力劳动,只吃菜是不行的。
这两个任务都很重要,却都很麻烦。直到有一天,伯益得到了某处妖兽噬人的报告,一气之下想通了这件事。
“——你能吃我,我凭什么不能吃你?”
过去,人们大多是不敢这样做的。山精野怪时常被当做神灵崇拜,民众惧其淫威,往往只能献上祭品以求苟活。面对恶神与巫师的压迫,大多数人敢怒不敢言。不过从绝地天通的时代开始,各邦国纷纷开始着手打击邪神与它们的巫祝。人们也渐渐改变了认识。他们发现,这些神灵,也不过是强大些的生物而已。
人类的发展从未停止。洪水的泛滥与妖物的大规模出现,更是让灾民在愤恨中坚定了决心。
伯益的想法并未受到阻挠,而人类也已经拥有了实践的能力。
不少人甚至发现,以前总是令人恐惧万分的神大人,其实也挺好吃的。
不过伯益自己有更重要的事情需要完成。他需要对这些生物进行系统的调查与记录,并通报各部。有了信息的整理与沟通,天下百姓都能因此得利。
这是一名首领的职责。
但这又不止是为了天下百姓:灾难中积累的经验必须传承下去。有些惨剧,发生一次就够了。
既然自己这代人遭受了灾难,就把经验总结出来,留给后人。中土文明就是这样一步步前进下去的。
这是一名中土人的职责。
治水的大军在九州奔波,伯益与他的助手们也四处考察。
比如某天,他们发现了一种被当地人称为鯈鱼的东西,虽然叫“鱼”,但它其实长得像只鸡。只要把头去掉,其他部位都可以吃。它充饥的效果是普通肉类的六倍,美味得让人忘记忧伤。
(鯈鱼,其状如鸡而赤毛……食之可以已忧。)
他们还发现过一种叫鵸鵌的东西。虽然名字很难记,但它其实长得像只鸡。只要把头去掉,其他部位都可以吃。
这东西吃起来可带劲了,让人几天都不想睡觉。
(有鸟焉,其状如鸡而三首、六目、六足、三翼,其名曰鵸鵌,食之无卧。)
如果不是有心人认真统计,恐怕很少有人能想到,还有这么多奇怪的生物,可以食用。
后人甚至从记录中发现,他们连凤凰都调查过。按记载,凤凰其实长得也像只鸡。没人知道,他们怎么从华丽的羽毛下发现这个事实的。
很可惜的是,他们没有记录凤凰的味道。
(丹穴之山,有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇)
就这样,记录一点点积累起来。
水患终于退去,禹与伯益等人深思熟虑后,将这些记录整理成书,命名为《山海经》,向天下传示。
伯益又将各类妖物按口味、猎取难度和药效等标准,划分等级。诸侯们也都赞成此事。以四岳为首的诸侯大会专门组织人手,负责为新发现的妖物评级,并定期进行修订工作。
数十年的水患,九州之邦国彼此合作,九州之物力取长补短,九州之人相互学习、共同劳作。即使有不情愿者,在生死攸关的灾情与天下苍生的大义面前,也无力反抗。
水患结束后,九州诸国已凝为一体。
它们的联盟依旧显得松散,它们内部依旧充满争斗,它们的语言文字都有不小的差别。
但明眼人都能看出,大势已成。
真正的统一,只是时间和由谁来执行的问题了。
“——维禹之功,九州攸同。”
这是禹的功劳,也是他身后众多有名、无名之人的功劳。
人类的时代,终于完全到来了。
(后续待补中)
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自黄帝至颛顼,中土人类已然有了独霸天下的势头。到尧、舜之时,人类的组织已日渐完善,他们的统治覆盖了绝大部分已知的文明地区。
有人将这个时代命名为“虞”,认为这是中土第一个真正意义上的人类国度。
不少人十分推崇那个时代,认为那时政治清明,民众安乐,是圣君贤臣的典范。
由于那时的君王被称为“帝”,因此推崇者便参考科技时代出土资料中的赞美语句,将那个圣人辈出的美好时代,称为“神圣华夏帝国”。
但也有很多人质疑这个观点。
他们发现,那时战争与暴力依旧是绝对的主题,在扩张势力的同时,政权内部也充满了斗争。禅让制并非想象中那么美好,反而可能暗藏着众多利益交换与政治阴谋。
那时,东夷、三苗等部,同样是联盟中的一员。四岳中,就有东夷的诸侯。更重要的是,这些名称代表的部族,与后世的同名者并不完全一致——五帝时代的东夷与商周时的东夷,范围就差别很大了。因此,用后世才成熟的“华夏”一词来命名,并不妥当。
他们还指出,诸帝对各地的控制十分无力,诸侯们拥有军政大权,天子能管辖的,只有自己邦国的直属领地。他的权力,也是因为自己原本就拥有的势力强于其他竞争者,而非来自帝号本身。
甚至继承制度都并不完善。四岳、十二牧等人,拥有推举、选拔继承人的权力。诸帝也需要考虑他们的意见。
因此,学者们主张实事求是,反对过誉的称呼。他们认为,“神圣华夏帝国”既不如宣传的那般神圣,也不是严格的华夏,更称不上真正的帝国。那时的诸帝,也只是天下众多邦国组成的联盟的首领。
古籍记载,神农之时,人们使用石头作为兵器;黄帝之时,人们开始使用玉器;大禹的时候,才使用青铜。在那个古老的时代,虽然出现了许多英雄人物,但强求那时的先民,能达到后世理想的标准,并不是正道。
虽然尚不清楚第一纪文献中,这个名称指的具体是何物。不过学者们认为,这种形式的组织,毕竟是尚在使用石器、玉器的时代存在的。
不如说,强行称之为“帝国”,才是对历史的不尊重。
历经诸多考证与争论,这个说法虽然一直存在,但已不是严肃的称呼了。
第二部分:治水与妖兽
尧的时代,发生了一场洪水。后人普遍认为,这是人类彻底掌控中土之前,面对的最后一次危机。
伯益是舜手下的一名官员,主管山林、河泽、鸟兽之类。他也是大禹治水时的副手。
洪水的原因众说纷纭,带来的严重问题却远不止洪水本身。
耕地被淹导致了饥荒。野草、野兽疯长,各种妖魔鬼怪也趁机出没,威胁人类的安全。
作为应对,禹一边指挥修筑水利,一边让另一位助手后稷指导民众耕作。
而作为管理山林鸟兽的官员,伯益也有自己的职责:一方面需要尽量消除妖兽的威胁,一方面要保障肉食的供应——治水要花费的时间不会短,长时间的重体力劳动,只吃菜是不行的。
这两个任务都很重要,却都很麻烦。直到有一天,伯益得到了某处妖兽噬人的报告,一气之下想通了这件事。
“——你能吃我,我凭什么不能吃你?”
过去,人们大多是不敢这样做的。山精野怪时常被当做神灵崇拜,民众惧其淫威,往往只能献上祭品以求苟活。面对恶神与巫师的压迫,大多数人敢怒不敢言。不过从绝地天通的时代开始,各邦国纷纷开始着手打击邪神与它们的巫祝。人们也渐渐改变了认识。他们发现,这些神灵,也不过是强大些的生物而已。
人类的发展从未停止。洪水的泛滥与妖物的大规模出现,更是让灾民在愤恨中坚定了决心。
伯益的想法并未受到阻挠,而人类也已经拥有了实践的能力。
不少人甚至发现,以前总是令人恐惧万分的神大人,其实也挺好吃的。
不过伯益自己有更重要的事情需要完成。他需要对这些生物进行系统的调查与记录,并通报各部。有了信息的整理与沟通,天下百姓都能因此得利。
这是一名首领的职责。
但这又不止是为了天下百姓:灾难中积累的经验必须传承下去。有些惨剧,发生一次就够了。
既然自己这代人遭受了灾难,就把经验总结出来,留给后人。中土文明就是这样一步步前进下去的。
这是一名中土人的职责。
治水的大军在九州奔波,伯益与他的助手们也四处考察。
比如某天,他们发现了一种被当地人称为鯈鱼的东西,虽然叫“鱼”,但它其实长得像只鸡。只要把头去掉,其他部位都可以吃。它充饥的效果是普通肉类的六倍,美味得让人忘记忧伤。
(鯈鱼,其状如鸡而赤毛……食之可以已忧。)
他们还发现过一种叫鵸鵌的东西。虽然名字很难记,但它其实长得像只鸡。只要把头去掉,其他部位都可以吃。
这东西吃起来可带劲了,让人几天都不想睡觉。
(有鸟焉,其状如鸡而三首、六目、六足、三翼,其名曰鵸鵌,食之无卧。)
如果不是有心人认真统计,恐怕很少有人能想到,还有这么多奇怪的生物,可以食用。
后人甚至从记录中发现,他们连凤凰都调查过。按记载,凤凰其实长得也像只鸡。没人知道,他们怎么从华丽的羽毛下发现这个事实的。
很可惜的是,他们没有记录凤凰的味道。
(丹穴之山,有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇)
就这样,记录一点点积累起来。
水患终于退去,禹与伯益等人深思熟虑后,将这些记录整理成书,命名为《山海经》,向天下传示。
伯益又将各类妖物按口味、猎取难度和药效等标准,划分等级。诸侯们也都赞成此事。以四岳为首的诸侯大会专门组织人手,负责为新发现的妖物评级,并定期进行修订工作。
数十年的水患,九州之邦国彼此合作,九州之物力取长补短,九州之人相互学习、共同劳作。即使有不情愿者,在生死攸关的灾情与天下苍生的大义面前,也无力反抗。
水患结束后,九州诸国已凝为一体。
它们的联盟依旧显得松散,它们内部依旧充满争斗,它们的语言文字都有不小的差别。
但明眼人都能看出,大势已成。
真正的统一,只是时间和由谁来执行的问题了。
“——维禹之功,九州攸同。”
这是禹的功劳,也是他身后众多有名、无名之人的功劳。
人类的时代,终于完全到来了。
(后续待补中)
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